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【按】本公众号【道篇】前期恭请南师讲解了《易经杂说》、《老子他说》、《原本大学微言》和《金刚经说什么》，对传统文化易、老、儒、释经典进行了初步的了解学习。即日起，公众号【道篇】将转摘历史和现今各名家对于老子《德道经》（《道德经》）的有关解读，以期帮助我们深化感悟，指引运用。目前转发经熊春锦先生结合马王堆老子帛书修订的《德道经》及解读，每日两章，共学共勉。
第二十三章 居位（60）
治大國，若烹小鮮①。
以道蒞天下，其鬼不神②；非其鬼不神也，其神不傷人也③；非其申不傷人也④，聖人亦弗傷也⑤。
夫兩不相傷⑥，故德交歸焉⑦。
①烹：甲本缺，乙本作“亨”，古同“烹”。《集韵》：“烹，煮也”。
句義：治身國如烹菜肴。國雖大，道理相同。然其關鍵處又在於火候法度的掌握，不宜亂翻動。丹經中有“自古火候少人傳”，“自有天然真火候”之語。
②蒞：音義同 “涖”。《爾雅》：“涖，視也”。指走到近處察看。蒞臨，來、到來之義；另有治理、統治、管理等義。
鬼：《說文》：“人所歸爲鬼”。《禮記•祭義》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼”。
神：《說文》：“天神，引出萬物者也”。从示申。神靈、神通、神奇等義。不神：以道治身國，陰魅就不會冒充神靈，顯示神通，以惑亂於人。
③“非其鬼不神也，其神不傷人也”，此二句通行本中缺。 古人認爲：天下無道，則鬼魅作祟。邪神爲了達到淫祀（威懾人們用活牲甚至活人祭祀，否則暗中捉弄甚至戕害於人）的目的，而假冒仙佛神聖；天下有道，鬼神欽服。不僅鬼魅不敢冒充神靈傷害人，神靈也不敢傷害人。
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句義：道治身國，德養心神，業鬼欽服，心正神正，神歸道化，共拱身形。
④申：《說文》：“神也”。七月陰氣成體。“申”是天空中閃電形，古人以閃電變化莫測，威力無窮，故稱之爲神。申，屬陰金，爲地支第九位，對應生肖爲猴。神从示从申，示者，現也。此處用“申”，即含不示現之義。乙本作“神”。
⑤弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。通行本作“不”。 也：通行本作“人”。
句義：聖人本不會傷害生靈，但天下無道之時，邪神冒充聖人之名，禍害生靈；此時真聖出世撥亂反正，教化萬靈。天下有道以後，聖人的風範人皆共知，邪神自不敢以假充正，聖人也自然無所傷也。德治內境，申脫俗形，聖真培出，共造性命。
⑥鬼神與人本是兩途，互不相傷。
句義：性體系統與命體系統在道“○”德“一”的環境中和諧統一，德治無傷。
⑦交：《說文》：“交脛也”。脛，小腿。象人兩腿交叉形。本義：交叉。另有：交錯、交接、移交、交換等義。
句義：兩不相傷，唯以德相交作爲歸宿。性命同步德治，相互作用，共歸道境。
〖註音〗
烹：pēng音怦；
蒞：lì 音力；
弗：fú 音服；
焉：yān音淹。
【繁簡對照】
國（国），鮮（鲜），蒞（莅），傷（伤），聖（圣），兩（两），歸（归）；處（处），義（义）。
【精解】
治身國如烹菜肴。國雖大，道理相同。然其關鍵處又在於火候法度的掌握，不宜亂翻動。
道治身國，德養心神，業鬼欽服，心正神正，神歸道化，共拱身形。
聖人本不會傷害生靈，但天下無道之時，邪神冒充聖人之名，禍害生靈；此時真聖出世撥亂反正，教化萬靈。天下有道以後，聖人的風範人皆共知，邪神自不敢以假充正，聖人也自然無所傷也。德治內境，申脫俗形，聖真培出，共造性命。
性體系統與命體系統在道“○”德“一”的環境中和諧統一，德治無傷。
兩不相傷，唯以德相交作爲歸宿。性命同步德治，相互作用，共歸道境。
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第二十四章 處下（61）
大邦者下流也①，天下之牝也，天下之郊也②。
牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下③。
大邦以下小邦，則取小邦④；小邦以下大邦，則取於大邦⑤。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人⑥，小邦者，不過欲入事人⑦。
夫皆得其欲，則大者宜爲下⑧。
①下：《說文》：“底也”。低也。 流：《說文》：“水行也”。
句義：以大邦喻有道之身國。自然界的能量總是從高的一端向低的一端傳遞，所以大邦者應效法自然，主動地承擔責任，幫助弱小，並且謙虛居下。
②通行本作“天下之交，天下之牝”。 牝：雌性。
郊：《說文》：“距國百里爲郊”。 牝與牡相對，雖處陰位、弱位，但可以爲天下母；郊與都城相對，郊雖卑於野外，但田禾耕作而爲供給天下之來源。大邦者當應效法於牝和郊的能生與能養之道，主動地處於慈柔、蓄養之位。
③靚：通“靜”。乙本作“靜”。參見第八章（45）註⑤。“爲其靚也，故宜爲下”通行本作“以靜爲下”。 牡：雄性。
句義：靜爲主，動爲客。牝以靜是反客爲主之道，故能勝之。這是所以要守靜處下的原因。
④取：《說文》：“捕取”。獲得之義。
句義：有道之身國（大邦），若能處下行德，加上其自身強大的德能優勢，那麽德能缺失不足的身國（小邦），則必然樂於從修依附。
⑤通行本缺“於”字。
句義：小邦本就五德不全不足而弱小，若不守德謙卑，或與大邦爲敵，是爲以卵擊石，自然難以久長。相反，若能安守本分，求教學習於大邦，則可“取於大邦”，即從以道治身國者的強大淳厚德能場中，獲得益處。
⑥兼：並也。參第二十一章註⑨。 畜：養育，積蓄；熏、嗆。《西遊記》：“那裏面穢氣畜人。”
句義：道治身國者（大邦）莫過於欲以德治兼愛眾生，教化養育眾生，同歸德道。
⑦事：《說文》：“職也”。《爾雅》：“事，勤也。”有事情、職業，侍奉、從事等義。如事君、事親。
句義：小邦者（五德不全者）應知不足而尊道貴德，甘居下位，治人事天，也就同樣進入了德治的狀態中。
⑧宜：《說文》：“所安也”。令人心安的地方。另有適宜、適合、應當等義。
句義：所以大者（道治身國者）更應當處下謙虛，慈、愛、容、包、化、同。
〖註音〗
牝：pìn音聘；
靚：jìng音靜；
牡：mǔ 音母；
畜：xù 音蓄。
【繁簡對照】
處（处），恆（恒），靚（靓），勝（胜），爲（为），則（则），於（于），過（过）；養（养），積（积），嗆（呛），裏（里），穢（秽），氣（气），讀（读），處（处）。
【精解】
以大邦喻有道之身國。自然界的能量總是從高的一端向低的一端傳遞，所以大邦者應效法自然，主動地承擔責任，幫助弱小，並且謙虛居下。
靜爲主，動爲客。牝以靜是反客爲主之道，故能勝之。這是所以要守靜處下的原因。
有道之身國（大邦），若能處下行德，加上其自身強大的德能優勢，那麽德能缺失不足的身國（小邦），則必然樂於從修依附。
小邦本就五德不全不足而弱小，若不守德謙卑，或與大邦爲敵，是爲以卵擊石，自然難以久長。相反，若能安守本分，求教學習於大邦，則可“取於大邦”，即從以道治身國者的強大淳厚德能場中，獲得益處。
道治身國者（大邦）莫過於欲以德治兼愛眾生，教化養育眾生，同歸德道。
小邦者（五德不全者）應知不足而尊道貴德，甘居下位，治人事天，也就同樣進入了德治的狀態中。
所以大者（道治身國者）更應當處下謙虛，慈、愛、容、包、化、同。
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